根特市內聖-皮埃爾修道院（Abbaye Saint-Pierre et Jardin）保存完整現在改建為博物館。
修道院內部部分保持原狀，也有的區域重新設計裝飾時髦現代
現在依然回到聖-巴夫教堂，繼續欣賞名作。
當祭壇畫打開後，首先映入眼簾的是位於中央上方的主-上帝和聖母瑪利亞及施洗約翰。在聖母的左側是歌唱的天使和亞當，施洗約翰的右側是正在演奏的天使和夏娃。祭壇畫下層的中央就是整幅畫作的中心：《羔羊的禮讚》。其中最左側的名為《公正的法官》（Les Juges intègres）的原作在1934年被盜後一直未能找回，現在的這幅是由約瑟夫-凡-德-維肯（Jef Van der Veken ）在1939-45年所繪的複製品。
內側中央三個人物從左至右為：
聖母（La Vierge Marie）
真神（La Divinité）
施洗聖約翰（Saint Jean-Baptiste）
中央正面頭戴王冠的人物一直備受爭論沒有明確證實他的身份；有人認為是聖父（Dieu le Père）；有人認為是上帝獨子耶酥-基督（Jésus-Christ），因為施洗聖約翰從來不會和聖父描繪在一起，因此坐在中央寶座上的應該是耶穌-基督；也有人視這里為三位一體（St-Trinité）；身著華麗鑲滿珍珠寶石的大神甫的裝束的主-上帝，右手舉起三個手指伸出是一個賜福的手勢，他頭戴三重冕和下面的白鴿及祭壇上的羔羊是聖父、聖子、聖靈三位一體的表現。
“這是莊重崇高威力無邊的上帝，無量天尊，他溫和善良仁慈，他無限慷慨，是寬宏大量的施與者”，這段拉丁文註釋就雕刻在天主身後半圓形金色的神龕上。凡-艾克兄弟在這裡刻畫出了一個無法形容，難以言傳的人物，上帝左手持帝王水晶權杖代表了他的至高無上，他的腳邊擺放著一個王冠寓意著他以神的無限權威征服塵世，他紅色垂到地面的長袍底邊上也用珍珠繡成反復重復一行字：“ANANX ANANXIN PEX PERV ”他是王中之王，萬主之主。
在王冠后面金色的台階上刻有兩行字：“在上天，生命不會死亡。在其中，青春永不衰老。在右邊，幸福沒有痛苦。在左邊，安全沒有驚恐。”上帝胸前的錦帶上是用珍珠繡成的希伯來語“SABAWT”，這是稱呼至尊天主的名字中的一個。
在上帝身後的幔帳上有著金絲線織成的鵜鶘、葡萄藤蔓和石榴的圖案，人們相信鵜鶘以喙啄著自己的胸膛是為了用自己的鮮血來餵養牠的三隻雛鶘。在鵜鶘和葡萄葉之間的弧形條框中用紅色寫著“IHESVS XPS”涵義就是“耶穌-基督”。
耶穌說自己是真的葡萄樹，他的父是栽培的人。這裡的葡萄寓意著釀成的葡萄酒，是聖血的象徵。
石榴是源自伊朗的植物，這種小灌木高度不會超過6米，之後逐漸在地中海地區種植。在中世紀，她的藥用功效是緩解和止吐，治療腹瀉、痢疾、蛔蟲和出血。石榴在基督教中的象徵含義豐富，她紅色的汁液也是代表了使徒和耶穌的聖血。
表現相同主題的教堂內的彩色玻璃
中心左側畫面是聖母瑪利亞
她身著藍色長裙和同樣顏色嵌滿珠寶的斗篷，她身體稍側轉向天主，環繞在她頭頂上的文字這樣寫到：“她比太陽更美麗，她在群星之上，與光相比，她更奪目”（《所羅門智訓*》7：29） “因為她是永恆的光芒，她是一面無暇的鏡子，映現了上帝的超凡和仁慈”（《所羅門智訓》7：26） *《所羅門智訓》屬於舊約聖經中的一本書，完成於公元前1世紀，共有19章，天主教和東正教把此書奉之為次正經。
瑪利亞奢華的王冠裝飾著珍珠、五顏六色的寶石和鮮花，12顆星星散落其間，這裡的四種花卉：白百合花、鈴蘭、耬斗菜和紅色野玫瑰分別像徵著聖母的純潔、謙遜、服從和愛。
在她的手上拿著一本打開的新約聖經（也可能是本時禱書），瑪利亞雙目低垂微微張開雙唇，這一刻似乎能夠讓觀者感受到聖母正在細聲地念著…
耶穌-基督的左邊留著長長的頭髮和棕色鬍鬚的施洗聖約翰
他身後的金色神龕上這般描述：“比人類偉大，等同於天使，代表著信仰，他是基督教義的佈道者，使徒的聲音，緘默的先知，世界的明燈，天主的證人”。在這裡施洗聖約翰把一本鍍著金邊的舊約聖經放在雙腿上，左手持住一頁，聖經上的文字清晰到可以看著念出來。聖約翰右手伸出面向天主，他身著一件很大的繡著珠寶的綠色披風，裡面穿著一件駱駝皮的衣衫（因為他生活在沙漠裡），他光著腳（上帝穿著皮鞋）。前面已經提到施洗聖約翰是第一個認出被稱為上帝的羔羊——基督的人，基督的死是為了救贖世人。
這裡聖母、上帝和聖約翰三個人物在一起組成的畫面成為《祈禱圖》或《禱告圖》（Déisis）。現在這三個畫屏都不是它們最初的尺寸，1794年，拿破崙的軍隊把祭壇畫中央的4幅帶回巴黎後，展示在拿破崙博物館裡（即盧浮宮），很可能就是這時這三個畫屏都被截掉了將近7厘米。
人們認為“祈禱圖”頂端的原始裝飾雕刻被拿掉了，通過X光也可以看到在“天主神龕”邊的這些用來固定裝飾框的孔洞，而且這些部位上的色彩密度小很多。現在看到的在三個人物的金色神龕後面的藍灰色是1950至51年修復時的顏色。
《祈禱圖》
一種意為：聖母和施洗約翰二人日以繼夜地站立於主前，為著世人的需要和罪過獻上禱告。另一種意為：聖母和施洗約翰通過耶穌-基督與上帝交流
這三個人物：聖母、耶穌-基督和施洗聖約翰被普遍認為是出自楊-凡-艾克的兄長胡博特-凡-艾克之手，但實際上到目前為止沒有任何一個人可以真正區分兩位畫家的筆跡，也是這個原因，有些學者比如（E.RENDERS）就認為胡博特-凡-艾克根本不存在,他們也質疑“四行詩”的真實性…但今天在根特的聖巴夫修道院裡確實還一直保留著一塊胡博特墓的石碑。
凡-艾克繪畫技法：
在這裡我們看到聖母、上帝和聖約翰三個人物衣服的色彩如此艷麗（也包括其它人物）是運用了層層上釉的方法(Glacis）；即以很少的天然色彩粉混合亞麻油，為了加快它的干燥速度並加入催干剂（這個物質到底是什麼，即便經過的化學試驗分析仍很難確認，到目前為止學者對這方面的了解還是很有限）。
比如上帝所著服飾的這個紅色最初畫家是以透明的粉色開始，然後一層一層的罩染上去最終得到現在這個鮮豔有光澤的正紅色。
另外一個原因也是為了節省顏料。如聖母身上的這個真藍色，提煉於來自阿富汗北部山區的青金岩，這種色彩粉價格極為昂貴，因此通常只用層層上釉的方法。
這種技法的缺點就是，每塗一層都要留出足夠長的時間的讓畫面乾燥。
綜合材料的運用
在聖母、上帝和聖約翰人物背後的金絲提花織錦並不完全是畫出來的，而是運用了更多材料。這種裝飾技法（Brocart appliqué）能在繪畫中完美的再現略有起伏的錦緞質感和效果，這種方法也同樣運用在雕塑和壁畫中，在中世紀晚期1420到1540年間非常流行。
Ø 首先把已經畫好的錦緞圖案用刻刀刻在木板上
Ø 然後把錫紙放在刻好的木板上壓印出錦緞圖形
Ø 把填充材料塗在壓印好的錫紙上加固圖形並稍有凸起感
Ø 然後把錫紙粘貼在祭壇畫畫屏中所需要的位置
Ø 將相同尺寸的金箔粘貼在錫紙上，織錦圖案也會顯現出來
Ø 在金箔上上色仿製出金絲提花效果
看也看累了，那現在去找點吃的補充一下體力！
如果來到比利時不知道吃什麼，餐飲開支又有限那何不試試Amadeus的燒豬排，每位17.95歐元豬排、沙拉加芝士烤土豆任-你-食！ ！而且味道真的超出預料的好呢。
在根特經營燒豬排的不僅Amadeus一家，還有很多間，價格稍有不同，但到了吃飯時間尤其晚餐間間爆滿，本地人、遊客都會約在這些餐廳，更多的是年輕人。如果您不想被拒之門外最好還是預定位子，因為即便您到了店裡想等位這些店家也會一口回絕。
整個餐館都是濃濃的弗拉芒味道…
未完待續
感謝關注先鋒AVANTPREMIER
希望得到您的指正和意見，下期見！
兩個人的肖像超級寫實，沒有摻雜任何理想和美化成分，他們被描繪的栩栩如生，夫婦二人沒有飾物，衣著簡單但價格不菲，紫色和紅色散發出樸素適宜的感覺。
